汉字以取法天然物象为本源，带着上古期间的原初意象，承载着中华民族的团体追忆。汉字虽由丹青历经甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书的转折，但以形来表意象物的特性稳固。汉字的一笔一画都包含广博深奥的新闻，个中重淀着多数掌故，固结了五千年文雅的精深，宛转、优雅、高深，成为我国古代文明和民族心灵的主要特性。
汉字头脑具蓄志象性、诗意性、体悟性等审美特性。鲁迅正在《汉文学史纲领》顶用“三美”详细汉字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各体汉字动作一门艺术，成为中国园林中一道亮丽的风光线——
汉字园名题咏园林，是中国园林的“精神”；汉字匾额，是园林造造的“脸面”；汉字摩崖，代作山川“口舌”而传情达意；汉字碑刻、书条石，乃镶嵌正在园林壁间的书艺史；讲求声韵、文字优雅的对子，则动作中国文明的“咭片”，带着芬芳的中中文明馨香，穿越时空，飘溢活着界华人及东亚文明圈。园林厅堂中，隶书蚕头燕尾，楷书厉整端庄；或水边、或花畔的亭榭楼阁间，则往往是篆书圆柔、草书翱翔、行书活动。汉字是“诗意栖居”的文雅实体——中国园林必弗成少的妆点。
“用典”，是中国园林创意正在审美中央上的展现。西汉武帝的修章宫中，就映现了“骀荡宫”如此典出《庄子》的落款，将惠施的才思与宫苑中动荡的春色比较，人文意象初现于造造意境中。历经魏晋南北朝、唐宋，园林品题操纵前朝文人大雅故事、采撷经史艺文中的原型意象蔚为大观，到明清尤为成熟。
比方，姑苏拙政园的“松风水阁”，内挂匾额“一亭秋月啸松风”；另有承德避暑山庄的“万壑松风”等，都专为听松风而设，借用了“山中宰相”陶弘景“特爱松风，院落皆植松，每闻其响，欣然为笑”的典故。再如，拙政园的旱船二层有匾额“澂观”，北京颐和园有“澂怀间”，承德避暑山庄有“澂观斋”，“澂”同“澄”，用的都是有名画家宗炳“澄怀观道”的典故。
通过诗性品题付与园林以思念，成为中国园林构园设景的精神。“精神”的主题实质，大家源自人类文雅“轴心期间”的“中中文明元典”，即年龄末至战国期间的《诗》《书》《礼》《易》《笑》《年龄》六经与《老子》《墨子》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》等诸子著述园林。史册文明学者江林昌以为，这些民族文明元典，“奠定了中华民族的文明基因，构修了中华民族的心灵特性……最终积淀了中华民族独有的文明心境机闭”，成为中国园林代代相传的血液基因，也成为中国园林的心灵主轴。
比方，颐和园的园名中，“颐”是《易经》中的卦名，《尔雅·释诂下》：“颐，养也”，指宇宙依时养育万物，圣人也该当遵照天然和社会的规定养其德以养万物、贤者和平民，颐和园中处处展现出人与天然的协和。再如，姑苏沧浪亭题咏，采自《楚辞·渔夫》中的“沧浪歌”，北宋诗人苏舜钦于水边修亭修园，将本人无罪被黜的政事怫郁写入个中。同期间的诗人杨杰深谙其意，写有《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士每日醉，泽畔大夫千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧离骚经。”又如，清初“四王”之一的王时敏，把《诗经》中理念的“笑郊”落地为“笑郊园”，请巧艺直夺天工的造园师张南垣，先后四次拆改，凡数年方成，“不唯大减资产，心力亦为殚瘁”，园林“广池澹滟，周遮竹树蓊郁，浑若天成；而凉堂邃阁，位子随宜，卉木轩窗，参错掩映，颇极林壑台榭之美”（王时敏《笑郊园分业记》）。如此，中国园林空间同时也成为承载中中文明元典的“心灵空间”。
汉字直接以美的艺术线条呈示于人，并通过与汉字谐音的具象，表达出特殊心情。汉字的构字之法中，象形是最原始的方式。人类为传递新闻、表达思念，把客观事物的表形特性浓缩为图形化的线条，图形恰是气象地控造全国的体例，并且是一种根基的纯化体例园林。书法艺术极尽描摹地闪现了汉字之“形美”。汉字纹样妆点成为中国园林妆点纹样的主要一支，个中常见的有福、寿、喜和类汉字的十字纹、亚字纹、人字纹等，普通用于中国园林的花街铺地、花窗和木雕之中。福、寿、喜饱含人们对甜蜜长命、欢腾夷愉的希望；十字纹、亚字纹代表阳光满堂、结实万世清静安如意；人字纹源于渔猎期间的编织纹，记实着中华祖先的糊口聪敏。
汉字本是表意符号，字形与字“意”亲热相连，是物象某种水平的概括化和标记化，汉字浓缩了远古可靠雄厚的糊口画面，保留了中华民族贵重的悠远追忆。
比方，姑苏耦园之“耦”，从耒，从禺，禺亦声，“耒”指翻土器材，“禺”意为“双方一夹角”。“耒”与“禺”笼络起来呈现“两人各正在一边，耕具正在夹角处”。二人并肩，合伙施力于耒耜，《论语·微子》中就有“长沮、桀溺耦而耕”的描写。耦园，鸳侣偕隐耦耕处，空间构造超过了“耦”“偶”：双园傍宅，东园为主，西园为辅；东西双山、东池西井；楼名双照，砚为鲽砚等。“耦”字背后的糊口画面付与“耦园”以无尽的魅力，成为写正在地上的一首恋爱诗。
汉字通过点和线的复合，能够高度自正在畅快地抒发心情。安子介正在《解开汉字之谜》一书中说，每一个方耿介正的汉字，都静静分散着文明的气味和人命的芳香，都代表着无尽无尽的寄义，包蕴着实际的哲理，可谓“一笔一故事，一字一全国”。正在北京恭王府后花圃的秘云洞内，珍惜着一块号称“天地第一福”的福字石碑，为康熙御笔，正在写法上暗含“子、田、才、寿、福”五种字形，寄义“多子、多田、多才、多寿、多福”，是“五福合一”“福寿合一”之“福”，又被称为“长命福”园林，是最具吉平和标记意思的福字。
除了用字形直接表不测，汉字还用语音间接表意。从文明上看，中国人对谐音字极度敏锐。前人以为，人类说话有一种超人的魔力，能够用来同神怪对话，祈福祛邪，役使万物。中国园林中洪量采用“谐音取象”以求吉，同音或近音的物象构成的意象，使心造之虚境，即“概括的心意”，化为诉之于人耳宗旨“实景”，即“象”。“象”为“意”之依附物，“意”与“象”联络成为艺术“意境”。比方，咱们常见的两个柿蒂形构成的“事事如意”、鱼和虾构成的“多余有暇”等。
正在园林中，汉字与其他物质元素合伙营造出“意境美”。比方，姑苏沧浪亭大假山的西南方位有一渊潭，池岸立峰上的摩崖为晚清朴学专家俞樾篆书的“流玉”二字，不只对水潭作了写意式的描写，描述池水如一块活动的碧玉，更是塑造出“清泉石高超”的意境。“流”是领悟字，本义是水活动，篆书双方是水，中央是一倒“子”形，“子”头部飘散的头发顺水漂流，呈现水流急速。甲骨文“玉”字像用一根绳子衣着几块玉石，金文和幼篆作三横一竖，隶书自此“玉”字才加了点。俞樾将玉字“点”写成朝下的两挂水湾，字若飞动，似乎两挂清泉从山石上飞流而下。
汉字不只是一种符号，有着很强的画面感，更饱含文明内情，与中国诗文接洽正在沿途，使得汉字意境表达更为雄厚。美学家宗白华曾言：“通盘艺术的地步，能够说不过是写实、逼真、造境：从天然的抚摹、人命的传递，到意境的成立。”中国园林动作“我国创立的特殊艺术”，探求的是“有诗有画”的意境，于是，汉字就成了最好的前言，用来疏导人与物、人与境。结果，没有思念的山川、造造、花木，只是撮合起来的款式美构图，不行称之为“艺术”。
源于象形文字的中华汉字，积淀了数千年中中文明的聪敏，将优雅、礼貌、威厉、教导和文明集于一身。中国园林中，另有一种名为“敬字亭”的造造，又称“惜字亭”，特意用来燃烧带字的纸，指挥咱们敬畏汉字、珍惜汉字，写过字的纸弗成乱扔。正在台北板桥的林本源园邸中，榕荫大池边至今依旧直立着引人瞩宗旨“敬字亭”。人们常说：“敬字如敬人”，这是对汉字心灵的必然，也是对人的德性的敬仰。
习夸大，文物和文明遗产承载着中华民族的基因和血脉，是弗成再生、弗成取代的中华优良文雅资源。正在中国园林中，汉字无疑是“最中国”的！
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