K1体育出了兴办师专业的圈子，没什么人知晓童寯。正在专业的圈子里，恐怕也没什么人剖析童寯。隔着岁月，极少人和事会越来越分明，而极少人和事会越来越混沌。记实童寯，也许能够让人正在汗青的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天早上，有一位冷静的白叟，危坐正在座位上，笃志念书摘记。他的糊口如同也定格正在以准点钟表般的步频，只身一人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟雷同准时，也像钟雷同不敲不响。日常全日无语，碰到师生前来提问，有问必答。他策动大师提问，“要会提题目，例如敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“兴办四杰”。正在童寯人生的最终二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到寰宇近新颖兴办的对比商酌，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的兴办师之一，与梁思成、杨廷宝同学。肄业时代，他成果优异，先天过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在屈从古典美学法则的底子上采用了细腻的陪衬画图格式园林，一举获取布鲁克印象奖打算竞赛一等奖。

　　正在从前盛吹欧化之风的境况中，童寯对待中国兴办处境深感忧郁：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“思想粗略”的“古典兴盛”（指20世纪二三十年代胀起的对中国守旧的古典兴办气概的兴盛，形成的兴办作品史称“中国固有式兴办”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就开端撰文举行尖利批判。正在《我国群多兴办表观的检讨》一文中，他曾讲道：“相闭所谓中国兴办艺术兴盛的商议已煞费唇舌，如果兴盛只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之新生？（中略）对兴办师而言，这种屋顶老是便于剽窃的，有帮于正在他的打算中来一点‘整容术’。权宜之计如同即是按各类新颖请求来打算室内，而兴办表观则靠中国式屋顶来敷衍。”

　　对待兴办气概的评判，童寯并不以简单的民族文明特质为尺度，而是正在一个更高的层面长举行接洽。此时童寯忖量的即是奈何或许逾越隔膜，走出中国脉身的新颖主义兴办之道。他以为今世的中国兴办打算应该洋为顶用，由西方传入的兴办技巧，假如历程“操纵、校正、再造，习认为常，就变本钱身的了”。他说：“西方已经有效木、石、砖、瓦守旧质料打算成为拥有新兴办气概的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达守旧心灵的打算创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦形成中华民族本身气概？西方兴办家有的能援用老庄玄学、宋画表面掀开打算思绪，咱们就不行欺骗守旧文明充裕本身的兴办玄学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海协同创立了华盖兴办师事件所。童寯正在事件所的第一个打算项目是当时位于南京的国民当局交际部大楼，他将守旧气概举行简化和提炼，打破了当时较为通行的复古主义本事，竣工了一次极富创意的难得测验。大楼完成后，造价经济、效力合理、造型端庄园林、比例均匀，成为新颖民族气概兴办的一个突出案例。

　　正在随后的南京下闭首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭馆”、“首都地质矿产罗列馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的统治，都表示出童寯兴办打算理念的怒放与交融。抗日搏斗告捷后，他正在南京主办打算筑造了公道总局、航空工业局等项目，其兴办气概与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代兴办史中占领苛重的位置。

　　1977年，童寯积累多年的收获以《新兴办与宗派》《近百年西方兴办史》的简本格式出书。这些聚集豪爽材料而成、固结着数十年商酌的著述，该当是中国近代较早针对西方新颖兴办所变成的体例性收获之一，也是当时很多兴办学人接触寰宇新颖兴办的发蒙读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地整顿文件、摘抄札记积蓄所得。这一收获并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯请求本身写文应像“拍电报雷同简洁”，他的手稿只须不揭橥，就会往往改了再抄，抄了再改，从而抵达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海职业短短不到六年工夫里，简直从零开端竣事的终身最为苛重的学术著述，被誉为中国近新颖园林商酌的开山之作，是我国新颖最早一部操纵科学方式陈述中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林商酌界限最有影响的著述之一。

　　依照童寯的宗子童诗白的描写，“礼拜天父亲很少正在家止息，他止息的格式是带着影相机到上海邻近或铁道沿线有园林的地方去稽核”。假如没有出格情由，根本上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然工作并非联思的那么浪漫。二十世纪三十年代都会之间的交通很未便利，火车汽车的线道极其有限，大大批的市镇还只可坐船赶赴。童寯并无副手，只可本身一人举行踏勘，碰到无法衡量时，只可用步量举行估算，但因为其深浸的兴办学功底，他所绘造的形势尺寸与别人自后用皮尺所测量的根本上八九不离十，特别确凿。

　　从目前所留存下来的极少当时姑苏园林照片里能够看到，那时许多园林仍旧是衡宇倾圮、假山荒芜K1体育、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林处境，童寯正在《江南园林志》的序论中写道：“以致于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种急迫感恐怕是以致他正在随后的五十余年间，对园林的商酌永远坚决接续、勤耕不辍的基本情由。

　　相闭中国古典园林这项国学的商酌难度一目明晰。正在汗青上，园林固然正在集体上由园林主人举行筹划K1体育，不过本质操作家人人为园林匠人，因而造园方式很难传播。对比体例而完美地陈述造园的法则、因素、履历等方面的表面专著应该首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记实都有些断锦孤云、不行体例。即使从理由论商酌的文人，也人人仅依据嗜好，只揭橥评论而缺乏本色履历。

　　童寯正在其园林商酌职业中，无疑也相识到这一点。他已经批驳昔人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”因而，正在总结昔人造园履历的底子上，童寯的功劳首要正在于，他为这门守旧兴办本领纳入了新颖科学的方式，整体呈现为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费豪爽元气心灵所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字领会。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，个中的测画图纸和照片都显得出格珍惜。

　　实在，童寯针对江南园林的商酌最初是采用英文写作的，其宗旨首要注重于向表界先容这块已经不太为人所知的文明珍宝。鉴于当时寰宇对待东方园林的认知源自日本，为了变动这种见解，鲜明日本园林来源来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯对待日本园林与中国园林区别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区其余核心正在于，日本园林探求内向景观，集体却还是开敞；而中国园林的方式则根本上是一座由院廊围绕的迷宫。原形上，日本园林拥有与西方好像的“原始丛林氛围”，但它付与“原始丛林以机密寓意并获胜地组成一个缩微的寰宇”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中欺骗周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《全国月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的作品，特意先容中国园林的那一篇却未获揭橥。云云的作品，童寯不绝写了很多年，有些同样未能出书。直至末年，童寯才得以将那些英文作品结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上坚决更改《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他吩咐医师们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书结束，由其孙童文代为记实，一同竣事《东南园墅》。它的成书经过了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间遍及存正在的一种深层对话、区域文雅的一种最高表示，因而他以为，争论中国与欧洲园林谁更卓绝是毫无事理的，由于二者源泉于各自所正在地域的艺术、玄学和糊口，同样都杰出而伟大，而且惟有正在云云一种寰宇性的视域中，江南园林的奇异征智力真正表示出来。

　　童寯闭于园林的商酌，核心并不正在于一种史料的暴露与梳理，也不正在于一种直观的描写与赞许，而是由有情境性的措辞带出了园林的笼统机闭，使得园林措辞和新颖兴办措辞之间变成恐怕的对话干系。

　　童寯永远自信，中国园林拥有奇异的审美逻辑。为了愈加实质性地暴露中国园林的特征，童寯从中国与西方园林之间的区别性开端讲起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有界限明晰、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非好像西方园林那样是一种人人游笑园地，而是一种精采艺术的产品……”

　　“由于游人是‘缓步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从人人动身，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个的确的梦幻佳境，一个幼的假思寰宇，与中国玄学全体相容。假如说笔挺的人行道、漫长的林荫道、足够平均的花坛等来自西方的数学头脑，那么中国玄学要解脱此种几何式生硬的刻板纪律，将虚无缥缈这一要旨阐明得浓墨重彩，漫游不比直达更兴味吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将兴办、书法、绘画，乃至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵糊供词给了分表的情境，与中国独有的糊口美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多奥妙的用处，变成别样充分的有趣。欲露还藏是中国园林的游戏，那种直截了当的格式鲜明不适合中国园林的意境成立。中国绘画与中国园林异构齐心，殊途同归。正在园林中，能够看出中国人的宇宙观，看出个中所蕴藏的人生旨趣。中国园林除了适用和审美以表，夸大的是安置人心、扩张性灵。

　　恐怕是出自兴办师的一种奇异素养，童寯正在文字的空间意象不但能够暴露兴办学的一种潜质，也能从新唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国兴办更具开发，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》屡屡读了六遍之后，兴会盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面开端，不由方式阁下，和苛重与否无闭，最苛重的即是这两个字：情趣。兴办师的道道老是困苦困难，什么能维持你不绝有感触地做下去，是什么表面吗？巨大代价吗？方式吗？我体认都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能经久，由于它活色生香，是接续生发的。”

　　为了印象这位冷静的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯印象馆、北京兴办大学协同主办的“原委尽致——童寯的园林寰宇”即日展开，观多可通过展品近隔断重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵寰宇。

　　为他整顿书稿二十年的东南大学兴办系老师、其孙童明说：“我以为更苛重的是，童寯被园林所‘混合’了，由于心灵寰宇太左近了，或者说，他自己的心灵寰宇深深受到园林的影响。”K1体育意正在会意——童寯园林里的心灵宇宙